La nueva época de la revista Nota´nQueer fue presentada el día miércoles 9 de agosto del 2006 en el tradicional y concurrido teatro bar de las reinas chulas El Vicio. Una tarde lluviosa que pronosticábamos con baja audiencia nos sorprendió al ver que los asientos de El Vicio se ocupaban rápidamente y que los diversos medios como el periódico Reforma, la agencia DDN (Detrás de la Noticia) y Notiese preparaban sus lentes y cámaras apresuradamente para captar las mejores placas e imágenes.
Nuestras presentadoras se instalaban a los costados del maestro Emilio Álvarez Icaza, Presidente de la Comisión de Derechos Humanos del Distrito Federal para comenzar la tarde-noche.
La maestra Guadalupe Espinosa Chávez, profesora de Educación Primaria con licenciatura en Pedagogía, maestría en Educación Media y actual supervisora Técnica Pedagógica a profesores de Educación Secundaria Técnica que imparten la asignatura de Formación Cívica y Ética de la Secretaría de Educación Pública, inicia la charla dando el significado y sentido del cuarto número de la revista Nota´nQueer comentando que es un logro y un acierto producir materiales, publicarlos y asegurarse de que lleguen a sus destinatarios.
Aseveró la maestra Espinosa que la lectura de cada uno de los artículos y la observancia de sus ilustraciones va definiendo el sentido y significado de este trabajo. En él puedes encontrar los porques de éstos materiales. Se pueden descubrir los mensajes que están dirigidos a todo público. Encuentras la necesidad de hablar de éste tema, también descubres la importancia de que existen materiales que informen a todos de que la orientación de cada ser humano es un asunto privado pero al mismo tiempo surge la idea de reflexionar de que se requieren abrir espacios públicos para analizar desde múltiples dimensiones la sexualidad y particularmente la orientación sexual de cada persona.
La profesora especialista en Formación Cívica y Ética señala que “el tratamiento de la diversidad sexual a partir de los diferentes artículos oferta un abanico de posibilidades que al lector le permitirá reflexionar en su propia sexualidad y en el ejercicio de ella.”
En cuanto a los artículos y análisis políticos señala que “colocan a esta revista en el centro de discusión hacia la lucha por los derechos de gays, lesbianas, bisexuales y de transgéneros.” Indicó que tales planteamientos ponen en cuestionamiento las posturas de los contendientes a la presidencia quienes no se pronunciaron abiertamente a favor de promover el desarrollo de políticas públicas que hagan cumplir los derechos de esta comunidad. Cabe señalar que las plataformas políticas también omitieron el pronunciamiento de los derechos de los heterosexuales y pregunto: ¿Acaso se supone que este sector ejercita sus derechos sexuales de manera plena?”, apuntó.
“La pertinencia de publicaciones de materiales como esta revista dada las características del momento histórico que se vive, el cual presenta múltiples dificultades para avanzar en la lucha democrática que genere condiciones de vida equitativa que permita la expresión de todas las manifestaciones de la diversidad sexual donde los seres humanos no sean sujetos de discriminación y violencia donde se respete el derecho a manifestar y ejercer su orientación sexual.
En la actualidad en nuestra sociedad se perciben rasgos de oscurantismo donde cada vez se dejan oír más voces que cuestionan el ejercicio de la libertad en todas sus expresiones, en donde se expresan intereses que cancelan toda forma de ejercer la sexualidad de manera libre y realizadora. Se oyen condenas para quienes se atreven a escribir ideas acerca de los derechos de los seres sexuados y con plenos derechos como sujetos sexuados.
Completo con la experiencia desde la perspectiva educativa dirigida anteriormente únicamente a 3os grados de educación secundaria. Actualmente se abre un espacio de tutoría por medio de los mismos profesores hacia los tres grados donde se trabaja la reflexión del desarrollo personal de los adolescentes donde influye la educación sexual.
La presencia de sujetos de derecha conservadora, como los grupos Pro-Vida ha exigido la eliminación de todo tipo de análisis, discusión y apertura sobre estos temas tan necesarios en la formación de los adolescentes en el placer y derecho del ejercicio de su sexualidad.
Esta revista puede contribuir a que los profesores (tutores) enriquezcan sus referentes con los que puedan trabajar acerca de la tolerancia y diversidad sexual de los adolescentes en todas sus manifestaciones, sin embargo desde mi punto de vista, es una tarea titánica ya que hay mucho rezago en este sentido. Tengo la fortuna de entrar a los salones de clase de Formación Cívica y Ética y observo demasiadas barreras de tipo cultural y personal en donde los profesores dan la vuelta al tratamiento de estos temas y no se atreven a hablar del reconocimiento de la diversidad sexual. Hay cuestionamientos, se emiten juicios.
El sistema educativo en México no ha favorecido otras posturas respecto a la formación de educación sexual en estos niveles. Hay una tarea muy amplia que hacer y este material abre espacios de discusión, de análisis y por supuesto de ampliar los referentes respecto a esa idea de que se trabaja muy formal y sancionadora o punitiva para los adolescentes.
Hace unos días en una reunión nacional me preguntaron ¿qué tipo de adolescentes se espera en la escuela secundaria? Y yo les decía que sujetos asexuados, sujetos fósiles, sujetos sometidos, sujetos descifrados y se sorprendieron las autoridades del sistema educativo central y el equipo nacional que está haciendo la Reforma.
Por otro lado, la revista me parece que es atractiva. Tiene un formato interesante. Las ilustraciones corresponden muy acertadamente a los temas tratados. Tiene planteamientos novedosos, ingeniosos. Es de fácil lectura. Atrapa al lector para continuar leyendo. Su contenido tiene una muy buena fundamentación.”
Palabras de Ana Patricia Cabrera. Psicoanalista.
Patricia Cabrera actualmente se desempeña como coordinadora del área de Atención Psicológica de la Escuela Nacional de Antropología e Historia. Trabaja también en las siguientes áreas de interés: Diversidad sexual. Toxicomanía y adicciones así como en trastornos de la alimentación.
Para María Perea
Me interesa recoger el proceso de significación del término Queer analizado en el Diccionario de cultura homosexual gay y lésbica1, porque es revelador de la historia de muchos hombres y mujeres que han vivido o más bien, han sufrido, el régimen político del pensamiento heterosexual y que han iniciado, de diversas maneras, un cuestionamiento profundo de lo que siempre se consideró “raro”, “extraño” o “anormal”, creando nuevos espacios en la subjetividad y en lo social, fortaleciendo este naciente proceso de reorganización de la convivencia humana.
Esta es también, creo yo, la historia de la gestación de esta revista.
No. . . ¡ Tan Queer!
(Entonación para la lectura: aseveración con susto, asco)
Queer = “raro, rarillo”.
Expresión utilizada –todavía-contra los homosexuales.
Desde el “diván de los tormentos”2 , M. decide iniciar un proceso de reflexión sobre su condición. Con dolor, y desde el cruel lugar de la sanción, inicia un detallado recorrido por su historia, para comprobar que el lugar de caballo, peón, alfil, rey, reina, jugador y observador, además de dejarla exhausta, no es un lugar que le permita pensar en lo que ella desea. . . hacer de su vida.
¡No!. . . ¿Tan Queer?
(Entonación para la lectura: ¡ay no puede ser!, pobre)
Del insulto a la apropiación.
“Términos como el de Queer antes un insulto, fue siendo apropiado por el movimiento homosexual hasta ser hoy un concepto que implica ya un lugar para la investigación.”
Después de tormentas, huracanes e incluso tsunamis, M. descubre con placer que acepta su preferencia sexual y con ello su humilde lugar de mujer, pareja, hija, hermana y amiga. Ese “humilde” lugar la convoca a investigar, a saber sobre el mundo homosexual, sobre los grupos y las teorías. Se incrementó su apetito de saber. . . entre otros apetitos.
No tan Queer
(Entonación para la lectura: bueno, no es tanto)
La vocación rebelde.
“La apropiación del término Queer nace con una vocación rebelde, . . . lo Queer se resiste a fijar estructuras culturales, de comportamiento o de deseo.”
M. descubre los grupos y también el comportamiento cerrado de algunos. Observa que en los guetos es muy difícil avanzar y piensa en posibles alternativas para superarlos: nuevos espacios abiertos para homosexuales y una revista!!!
M. Puso manos a la obra, no solo en la elaboración de proyectos sino en manifestar su inconformidad en los grupos cerrados. También eso trajo sus -no muy felices- consecuencias.
¿Notan? ¡Queer!
(Entonación para la lectura:con orgullo)
La extrañeza de la sexualidad humana.
“Si para hablar de sexualidad, se elige Queer frente a otros términos similares, es porque al mismo tiempo se pretende subrayar la extrañeza con que ha de observarse la sexualidad humana”.
M. sigue “atormentándose en el diván”, cuando después de muchas inundaciones, decide vivir su opción sexual más libre y placenteramente. El propio reconocimiento de las diversas formas de expresión de la sexualidad, cuestionan, sin poder evitarlo, la relación con el otro, otra, con la otredad.
El otr@, el otr@ que nombra, el otr@ que da un lugar, el otr@ que significa y que al mismo tiempo es de pronto tan ajen@, tan extrañ@.
Vivir la paradoja: tan cercan@ y tan extrañ@, abre el camino para respetar al otr@ y a sus especificidades, tenga la clase social, la religión o la preferencia sexual que tenga. No hay modelos únicos. . . la sexualidad no deja de constituirse, está en proceso, al igual que el ser humano.
Luego vendrán los tormentos para mantener esa distancia necesaria para ver al otr@ y evitar la confusión, fusión-con, con-fusión.
Nota’n Queer
(Entonación para la lectura:grito de ¡eureka!)
Reflexionar y comunicar.
“Hoy la teoría Queer, trata de una reflexión sólida, que quiere comunicar hacia fuera del gueto.”
M. se pregunta ¿seré queer? ¿qué tan queer?
(Entonación para la lectura)
No. . . ¡ Tan Queer! (aseveración con susto, asco)
¡No!. . . ¿Tan Queer? ( ay no puede ser!, pobre)
No tan Queer (bueno, no es tanto)
¿Notan? ¡Queer! (con orgullo)
Nota’n Queer (grito de ¡eureka!)
La revista ya tiene nombre, M. decide llevar a cabo uno de sueños. Ahora los tormentos tenían que ver más con la búsqueda de financiamiento y con la constitución de un equipo que creyera en ellos. M. Lo logró. Tiene poder de convencimiento, además de una sólida formación.
Y la revista salió. Hoy estamos celebrando una segunda época, más reflexiva, más comprometida no sólo políticamente -tan necesario para el tiempo que nos espera, si nos toca otro sexenio de cerrazón como el que hemos vivido-, sino también dándole un lugar a la subjetividad, a la reflexión interna, a la sexualidad, porque M. sabe bien de las tormentas y tsunamis que se suceden en un diván y también de la posibilidad de construir nuevos sentidos y nuevos espacios.
Aplaudimos la decisión de seguir adelante con Nota’n Queer, la sociedad mexicana necesita iniciarse en el dialogo creativo y convivir con las manifestaciones de la diferencia, todavía queda un largo camino por recorrer. Sin embargo, la marginación de estas expresiones ya no puede tener cabida. Ya no es posible retroceder.
Sabemos que cada espacio ganado por y para la diversidad es un espacio construido para la democracia.
Ana Patricia Cabrera
(Acompañante en los tormentos)
9 de Agosto del 2006
Palabras del Maestro Emilio Álvarez Icaza Longoria.
Presidente de la Comisión de Derechos Humanos del Distrito Federal
Quiero comenzar por el final. Este proyecto es el testimonio a la necedad. Le decía a María cuando llegué que qué difícil es mantener proyectos así y qué difícil es ante no solo una sociedad tan cerrada, sino ante la dificultad de levantar la bandera de la razón, de la democracia y de la civilidad. Conseguir recursos, imprimirlo, distribuirlo y conseguir además que sea un proyecto atractivo.
Me uno a las voces que están en la batalla que se empeñan en civilizar este país. Este tipo de proyectos son eso: son principios civilizatorios y por eso es tan importante que exista. Porque no están haciendo otra cosa sino que un denotado proceso de construcción de ciudadanía.
Lo que ha pasado en México es que llevamos un proceso muy gradual de consolidación democrática y lo que empezamos a ver es cómo se hacen visibles distintos actores sociales. Yo estoy convencido que la mitad del siglo 21 será la mitad de la diversidad y de la diversidad no solo social, sexual y cultural, étnico, sino un espacio que nos ayuda a entender que la pluralidad y la diversidad no se enriquecen.
En el siglo 20, México construyó un concepto estado-nación fundado en la unidad. Unidad que estaba formada, integrada por la uniformidad y eso viene de nuestras raíces religiosas, políticas pero construimos una ciudad-estado con esas profundas raíces.
Distintos actores y entre ellos de manera muy destacada el movimiento LGBT (Lésbico, gay, bisexual y transgénero) han ayudado a entender que la diversidad enriquece la unidad. El problema es que en esos códigos no alcanzamos a construir una cultura congruente de democracia fundada en el ejercicio de los Derechos Humanos y por eso es que digo que esta revista es un aporte a la civilidad. Porque desde la perspectiva del ejercicio de una democracia no solo electoral –que nos sale muy cara y que no es la más eficiente del mundo. Es carísima. México destinó este año más de 1,400 mdd del presupuesto federal. Sólo el federal. Estamos a más de un mes y todavía no sabemos qué pasó. No es un ejemplo que apantalla a los japoneses. Japón lo hace más barato del mundo-.
Pero lo que quiero decir es que estamos caminando en un complejo sistema de derechos y ahí vale la pena empezar con algunas fotografías de lo que la primera Encuesta de Discriminación en México refleja. Estamos tan atrasados que apenas hace un año empezamos a estudiar como un fenómeno de opinión pública. Como un fenómeno de identidad. Es muy bueno que se haga. La compro y creo que CONAPRED está haciendo un aporte muy importante pero ¡qué vergüenza que apenas lo estamos haciendo! En el aporte tenemos el atraso, pero me quedo con el aporte y refleja esta dualidad de un país que tiene mucho miedo a la diversidad y en lo particular a los homosexuales. Le tienen mucho miedo a las lesbianas. Le tienen mucho miedo a lo distinto y en esa expresión se manifiesta que lo distinto se traduce en muchas formas. La agresión física, la agresión psicológica, en la negación y en los distintos espacios empezando nivel casa. Muchas veces en la familia son los primeros espacios destructores para las identidades diversas, para los homosexuales y lesbianas. Son los hermanos, son los papás, son las mamás, en lo que se convierten los actores de aplastamiento de esta otra identidad.
Haciendo una fotografía hacia una cultura de derechos vamos a ver unas preguntas de ésta encuesta que valen mucho la pena:
¿Cree usted que una persona homosexual pobre, tiene más problemas que el resto de los pobres?
El 60% dice, sí. No sólo es problema el ser pobre, sino pobre, homosexual y lesbiana. Déjenme decirlo así: está jodido en los jodidos. Ya hay un componente diferencial que es impresionante.
Mencione dos ideas que asocie con discriminación hacia una persona homosexual
Una cuarta parte dice: desigualdad y el 21% dice: ignorar a las personas homosexuales. La gente tiene claro .Casi la mitad de las personas hacia ese universo de población el término es desconocimiento o ignorar a las personas.
¿En su opinión, la discriminación por preferencia sexual es: más o menos grave que otras causas?
El 43% dice que es más grave .Dentro de la población en situación de riesgo lo que se empieza a notar con mucha evidencia que de la comunidad LGBT es de las que está en más riesgo. Es lo que vamos a ver: eso es un fenómeno que apenas se empieza a reconocer y es extremadamente importante que así se reconozca.
De los siguientes derechos ¿cuáles cree se les respetan a la mayoría de los homosexuales?
El 74%: trato igual ante la ley. Esto hace pedazos el estado de derecho porque resulta que no todos ni todas somos iguales ante la ley y en particular 3 de 4 mexicanos cree que los homosexuales y lesbianas no les va igual ante la ley y ese principio es demoledor cuando se traslada por ejemplo a la justicia, cuando se traslada por ejemplo a los instrumentos jurídicos para tutelar los derechos. Por ejemplo, visitar a una pareja enferma o cualquier otro ejemplo que podría apegarse.
Siete de cada diez dice: no ser víctima de violencia.
Me llama poderosísimamente la atención que el segundo ubicado sea el tema de la violencia hacia éste sector porque yo diría; no sólo tendría que pensar en violencia física, hay que hacerse cargo del impacto demoledor de la discriminación sutil y cotidiana de la negación de oportunidades psicológicas tan demoledoras como las física.
¿Cómo diría, que es en general, el trato que recibe la gente?
La mitad de los mexicanos considera que el trato hacia la comunidad LGBT es de rechazo y considera el 46% que es irrespetuoso.
¿Con qué frecuencia ha escuchado la idea de que las personas homosexuales no trabajan tan bien como los demás?
El 42% dice que es poco frecuente y el 30% dice que es frecuente. El 27% dice que nunca.
En apretada síntesis, casi una tercera parte cree que no trabajan igual y que esa es la justificación para despedirlos. Justamente es ahí donde se empieza a expresar la cultura homofóbica, es donde se empieza a expresar no porque lo despidieran por ser homosexual o lesbiana. No, es que era bien flojísimo. No, es que llegaba bien tardísimo. Es la construcción de un discurso de justificación.
¿Usted cree que despedir a un maestro por ser homosexual es una violación a sus derechos?
Tres de cada cuatro dice que sí lo es .Tres de cada cuatro considera que despedir a un maestro homosexual es una violación a sus derechos. Pero la reacción a los maestros pudiera ser una reacción profundamente violenta. Hay pocos integrantes de la comunidad LGBT tan en riesgo como los maestros porque tienen la reacción tan violenta de la comunidad educativa, pero sin embargo lo consideran los mexicanos como una violación a sus derechos.
¿Usted cree que las personas homosexuales tienen las mismas oportunidades de asistir a la escuela que el resto de las personas?
La mitad dice: las mismas oportunidades y el 42% dice que tiene menos oportunidades. Este fenómeno es extraordinariamente muy importante porque todavía en éste país, en la ciudad, el problema que pasa es que las amenazas se cumplen. Yo diría que las personas que se atreven de manera valiente, hasta generosa con nuestra sociedad a ser la expresión pública de su orientación o preferencia sexual tienen ese carácter. Son los que están abriendo el mato grosso y el problema en las comunidades laborales, la amenaza, el despido se cumple, en eso se traduce.
Imagine que una persona homosexual está hospitalizada. ¿Usted considera que la pareja de esta persona que está en el hospital tiene derecho para acompañarla?
El 86% dice sí, sí tiene derecho.
Y si su hijo fuera homosexual, ¿Usted permitiría que su hijo se quedara a cuidarlo en el hospital?
Ocho de cada diez dice que sí. Estos argumentos fueron argumentos por los cuales se rechazó la Ley de Sociedad de Convivencia. Cuando en realidad la gente no lo ve como un problema.
Lo que creo que es extraordinariamente importante es ver como ubicamos un espacio social – a partir del reconocimiento de la otredad – y a partir de ese fenómeno de experiencia educativa lo que hemos encontrado es que el mayor tipo de discriminación son las escuelas. Es en las escuelas en donde se construye el prototipo de la cultura de odio.
Es un insulto hacer una referencia a un niño o a una niña pertenecer a otro grupo – otredad – es así que cuando somos niñas o niños y estamos en la escuela los niños dicen: “último, vieja” así como decir una ofensa o “mariquita sin calzones”, “no seas maricón”. Hemos construido un término de relación que se basa en el insulto por pertenecer a otro grupo.Por eso me parece que éste fenómeno de reconocer la otredad pongamos por delante un ejercicio de derechos, un ejercicio que vayamos ubicando en un principio de civilización signifique que como vamos encontrando que aquellos sectores que estan en una situación de vulnerabilidad y que no pueden ejercer sus derechos de la misma manera, el Estado y la sociedad dentro del, Estado haga una política pública para atenderlo. Por eso dentro de eda perspectiva la Ley de Sociedades de Convivencia no está reconocida sino que políticas expresan literalmente públicas su preferencia tengan el respaldo del Estado para poder trabajar. O pasa que la discriminación se convierte en tema menor. Esta condición no puede ejercer los derechos de la misma manera y lo que hoy pasa en México es que la comunidad LGBT no puede ejercer sus derechos de lamisca manera que los otros. Ese sólo hecho le afecta laboralmente, físicamente, socialmente.
La Comisión Ciudadana contra los delitos de odio, reporta datos alarmantes de crímenes de odio en el DF.: entre ´95 y 2004 poco más de 300 hombres y 30 mujeres …lo que quiero hacer notar es que llama a la alarma social qué importante como el feminicidio se llame a la alarma social, pero que importante que no se llame a la alarma social por los crímenes de odio, yo ahí veo que tenemos esta sociedad; instituciones públicas y civiles, una deuda para hacer esto visible .Poner la proporción de riesgo y de riesgo democrático que se tiene. Por eso me parece que este tipo de iniciativas son tan importantes, además voy a decir una percepción de orden muy personal. Que importante que sea una experiencia desde la propia comunidad lesbiana porque todavía ahí hay diferencias. Aún también por la lucha por la no discriminación hay espacios muy fuertes que defienden a los hombres pero todavía hay un gran retraso para atender a las mujeres; a las lesbianas.
Todavía hay dentro de la propia comunidad hay espacios de discriminación. Y si nos vamos a los travestis y transgénero es mayor. Es peor aún.
Me parece que esto (la revista Nota’nQueer) tiene una enorme validez porque va generando a través de la reflexión, de la razón, la construcción democrática, la necesidad de un espacio que todos tenemos.
Yo veo con una extraordinaria preocupación como se ha convertido en éste proceso electoral el fenómeno de la polarización del discurso de campaña. De unos y de otros. Gane quien gane. Quede quien quede, tenemos como saldo, un país profundamente dividido en distintos binomios: norte-sur, ricos-pobres, güeritos-morenitos, izquierda-derecha, liberales-conservadores , etc. Pero necesitamos espacios de encuentro común, a final de cuentas el mandato ciudadano es un mandato de pluralidad. Siendo válido, importante que haya proyectos políticos de naciones, para eso son los partidos políticos; por su ideología, por su apuesta por sus proyectos necesitamos también espacios de encuentro en lo común, donde la discriminación no sea un fenómeno que salga como uno de los grandes transformadores del proceso electoral. Hoy es un insulto decirle a la gente su militancia e identidad biológica cuando es un principio básico de la tolerancia, del respeto, de las libertades de respetar la ideología de cada quién. Hoy es un insulto decirle a la gente: tú eres panista, tú eres perredista, tú eres…y eso traducido en clasismo: tú eres naco, tú eres pirrurris, tú eres pobre, tú eres rico, tú eres del norte, tú eres del centro. Se está construyendo un discurso que va a alentar aún más los factores de la intolerancia. Espera que esto se aplique a ésta comunidad. Me preocupa mucho como un saldo del proceso electoral ha ido incrementando el proceso de intolerancia de todos y cómo se ha construido como discurso de campaña. Es muy grave porque en aras de defender la democracia unos y otros están aminorando los valores de la democracia. Los valores de la democracia suponen: tolerancia, respeto, diálogo, inclusión.
Unos a otros se arrebatan la bandera para ver quién es el más intolerante. Perdónenme pero yo no veo ejemplos sustantivos de inclusión, de respeto a la otredad si lo vemos en ese espacio. Cómo no se va a reflejar en espacios de lo social, de lo público. Por eso es importante que en la gestión pública no se pierda la centralidad, la imparcialidad, y por eso es tan importante que hagamos espacios sociales de encuentro y civilidad democrática, por eso es tan importante ésta revista.
De manera que a María y a su equipo un reconocimiento y admiración porque esto de veras es cuesta arriba. Sacar una revista así es un enorme esfuerzo. Un fuerte abrazo, y a todos ustedes para que nos unamos muy activamente en su difusión y promoción.
1 Mira Alberto. Para Entendernos. Diccionario de cultura homosexual, gay y lésbica. Ediciones La Tempestad. Barcelona 2002.
2 Nombre que le da M. a su trabajo psicoanalítico.
3 Recorrido que hizo la editora en el “diván de los tormentos”, para encontrar el titulo de la revista.
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